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                  从文学与文化进路再思耶稣的比喻

POET & PEASANT EYES：
                        A LITERARY-CULTURAL APPROACH TO THE PARABLES IN LUKE

作者：贝里（Kenneth E. Bailey）
传译：钟荣基
出版：校园书房出版社
语法：中文『繁体』
价格：RM 120.90

书籍介绍

本書是筆者在講授【耶穌比喻】課程時所使用的教科書，中文譯本讓筆者望穿秋水二十載，原以為華人教會無福氣享受這本書的精采創意解說，只能等候筆者將來在著述中輾轉推薦。今夏終於盼到即將出版的好消息，欣然承諾為之作序。

原著是兩本書的合訂本，除了定焦於比喻的詩歌體結構；也著墨在比喻的近東生活背景。前者是文學藝術的美學賞析；後者則是歷史文化的探索鑽研。

作者在引言略述近代解釋比喻的大方向。

現代研究比喻之父—宇力赫（Adolf Jülicher）
終止一千多年的寓意解經的風尚，從輜銖計較地為比喻的細節找替換意義，卻不注意上下文的文脈及其整體主題與信息，轉而強調一個重點（one point）；他同時也主張，比喻也是古代巴勒斯坦農村的真實生活經驗。

宇力赫的弱項是主張比喻的重心為『道德教導』（moral interpretation），此局面面稍後即由陶德（C. H. Dodd）與耶利米亞（J. J. Jeremias）扳回，強調比喻的終末性與護教性信息，耶利米亞尤其提倡存在主義式的解釋（existential interpretation），認為比喻使人面對神、自己以及生死存亡的終末結局，並呼召人立即回應；在這點上，耶利米亞比宇力赫更貼近聖經的福音性主旨，也是筆者一向最在意的聖經宏大故事。

1960年代，鍾斯（G. V. Jones）與維亞（D. O. Via）則著墨於比喻的文學性（literary approach），視比喻為藝術美學，予人活潑的想像空間去自由發揮與領會。

兩位學者咸認為若太強調終末性的危機時刻，對今天的信徒意義不大。反而透過文學形式，比喻的信息成為跨時空的普世經驗，使人直接分享且參與比喻的角色，面對生死抉擇。本書作者接續這種研究進路，除了回到歷史文化脈絡檢驗比喻的農村經驗，也透過平行體或押韻的文學結構，讓讀者感受到比喻的詩歌整體效應及勻稱對應的藝術美感。

詩歌體講究平行對稱的重複與對比的結構與字彙
經過作者的分析比較

讓讀者豁然開朗，驚喜連連，
原來這些農村故事宛如民歌童謠般讓在地人反覆吟唱傳誦。

例如好撒馬利亞人的比喻，
三位人士的動作對比：祭司、利未人是「來」──「看見」──「去」（冷漠反應）；撒馬利亞人則是是「來」──「看見」──「行動」（熱心扶助）。

【邀宴比喻中受邀者也有三種冷漠拒絕的平行經文，「一口同音的推辭」（路十四18）】

對比於邀宴者的熱情與挫折感，原本是慷慨免費的筵席，因著蒙召者冒失地拂逆盛情，輕率地謝絕邀情，導致恩典轉移的結局。誠如作者所言，每個時代都可以窺見這些原本獲邀客人的影子，因而接收到這比喻所洋溢的感染力。

作者—貝里（K.E. Bailey）是
英國聖公會牧師
在中東貝魯特居住
其牧養與教學長達二十多載

貝魯特是黎巴嫩首府，乃聖經時代的腓尼基城市，
主要人口是阿拉伯人。

作者自述阿拉伯的基督徒是他寫書時所身處的信仰群體，
這些特殊資歷使作者不但熟知當地的生活習慣與文化背景，也具備近東幾國語言的能力，

不但能閱讀且使用古敘利亞與古阿拉伯及中世紀的聖經譯本，進而與猶太人的古老經典及拉比註釋對話，
更是深入中東各角落從事田野調查訪談，
向埃及的鄉村牧師取經，同巴勒斯坦的商人和村民暢談，

為此比喻的文體結構與文化傳統提供了出人意外的解釋線索。

雖然耶穌的比喻迄今已經過兩千年的時空轉換，
但是在封閉保守的純樸農村，很多習俗傳統依舊，
並未出現明顯變遷。

德國著名作家—歌德（J. W. Goethe）
曾說：「要瞭解詩，需到詩人的故鄉。」

邀請讀者與詩人一起回到耶穌的家鄉，
聆聽耶穌現場說故事。